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[1] 元胡琦《关王事迹》卷3《显烈庙记》。此书成于元至大元年（1309年）正月。 

[2] 元郝经《郝文忠公集》卷33《汉义勇武安王庙文》。《关侯事迹汇编》卷8《艺文》，宋超《义勇武安王庙记》。 

[3] 《明史》卷50《礼志》4。 

[4] 《明史》卷50《礼志》4。 

[5] 枕榜《宛署杂记》卷18“恩泽”、“祀祭”。 

[6] 赵翼《陔余丛考》卷35《关壮缪》条。郭松义《论明清时期的关羽崇拜》（《中国史研究》1990年第三期）则说由王封帝在万历十八年（1590年）。 

[7] 明方孝儒《逊志斋集》卷22。 

[8] 崇厚《盛京典制备考》卷2《庙宁》。 

[9] 刘侗《帝京景物 畧》卷3《关帝庙》。 

[10] 郭松义《论明清时期的关羽崇拜》，《中国史研究》1990年第三期。本文这部分多参考此文。 

[11] 萧奭《永宪录》续编，雍正六年二月甲午。 

[12] 光绪《清会典事例》卷438《礼部》、《中祀》。 

[13] 《清仁宗实录》卷282，嘉庆十九年正月丙寅。 

[14] 《清宣宗实录》卷132，道光八年正月癸亥。 

[15] 郭松义《论明清时期的关羽崇拜》，《中国史研究》1940年第三期。 

[16] 刘昆康熙《束鹿县志》卷二《坛庙》。《嘉庆志》记载同。 

[17] 仲振履威丰《兴宁县志》卷三《祠祀》。 

[18] 秦簧光绪《兰溪县志》。

（一）关羽崇拜现象 

清代边疆扩大，随着统治势力不断向边境推移，在蒙古、新疆、西藏及东北地区，也建立起一座座关帝庙[1]。张鹏翮随内阁大臣索额图等经蒙古去俄罗斯议和时，沿途见归化城（今呼和浩特）有关帝庙，其记说：“故使远人，知其忠义也”。[2]据记载，在清代“蒙人于信仰喇嘛外，所最尊奉在厥惟关羽”。[3]西藏拉萨、日喀则、磨盘山（今古隆县属），以及川边的里塘、打箭炉（今康定）等地，亦于清初开始逐渐建立起关帝庙。据说有的地方“鬼怪为害，人民不安”，后经“帝君显圣除之，人始蕃息，士民奉祀，称尊号曰革塞结波”。[4]西藏“汉番僧俗奉祀（关帝）惟谨，”或“蕃人亦知敬畏”。[5]新疆地区，从清初开始，也建立起关庙。嘉庆初年，洪亮吉遭贬流放伊犁时，他从嘉峪关往西，直到惠远城（伊犁将军建牙地），“东西六十余里，所过镇堡城戍人户众多者，多仅百家，少则十家，六七家不等，然必有庙，庙必祀神武。庙两壁必绘二神，一署曰平，神武子也……一署周仓”。[6]清赵翼曾说：“今且南极岭表，北极塞垣，凡妇女儿童，无有不震其威灵者。香火之盛，将与大地同不朽”。[7] 

明清时期中国崇奉关羽，对其周边各国也有强烈的影响。万历二十年（1592年），明清政权派军队到朝鲜援助抗倭作战，“见朝鲜遍祀关帝，诵述满其国中”。[8]越南、流球等国也都立庙奉祀关羽。流球国人程顺则作《流球国创建关帝庙记》中说：“祝帝之意果何为也者，不知帝之正气可以塞天地，帝之大义可以贯古今，能使后之为臣子者靡不知有君父焉”。[9]清代的册封使每到流球，都要临庙祭奠。在越南，有的关帝庙还修得十分壮观。像南方边和镇关庙“在大铺州南三街之东，面瞰福江，庙宇宏丽，塑像高丈余”，是一处很有名的场所。[10] 

我国解放前，关帝庙普及城乡僻壤。据我亲眼所见，家乡四川川北地区，如南充、南部、西充、监亭、阆中等县，乡乡皆有关庙，有的村也有关庙，香火兴旺。港台和东南亚地区，直到今天仍同大陆解放前相似。《北京晚报》2000年10月13日一则消息，其标题为：“香港警署集体拜关帝”，其内容称：香港尖沙咀警署近月来接连发生警长撞车死亡，一名女警自杀，以及一名警员的12岁独生子坠楼身死等不幸事故，导致该警署人员上下心绪不宁。新任的外籍指挥军官为求下属心安，特准许举行全体人员“拜关帝仪式，以驱除邪气”。日本、新加坡、泰国等东南亚国家，也有信仰关帝的。尤其在日本东京华人待，关帝庙金壁辉煌，香火昼夜不灭。在我国封建制中后期，为什么人们选中了关羽而不是别人作为崇拜的偶像。也就是说，唯独关羽以一名将领，而成为全国人民甚至域外普遍信仰的尊神，可能有多种原因，但它同关羽在历史上的真实形象有无关系，关羽在历史上到是怎样一个人呢？